佛告善勇猛菩萨言。若诸菩萨手执如是甚深般若 波罗蜜多。方便善巧相应法教。是诸菩萨。设不现前 蒙佛授记。当知已蒙佛授记。或复不久当蒙佛现前 授记。如是菩萨。若手执如此甚深般若波罗蜜多。当 知邻近所求无上正等菩提。定无疑惑。速坐妙菩提 座。又速获一切智智。乃至云。菩萨若以般若波罗蜜 多相应法教。施有情类。心无吝惜。当知不久得为法 王。于一切法。皆得自在。又菩萨现得般若波罗蜜多 精勤修学。是诸菩萨。当知不久。一切智智之所润沃。 善能趣入一切智智。常能开显一切智智。由斯润洽 一切有情。分别开示无上法宝。善勇猛。如日轮出。蔽 诸光明。如是菩萨所学般若波罗蜜多出现世间。一 切外道悉皆隐没。若诸菩萨所学般若波罗蜜多出 现世间。与有情类。作法明照。若诸菩萨出现世间。作 诸有情善根明照。与有情类作净福田。一切有情皆 应供养。一切有情皆应归趣。一切有情皆应称赞。若 学般若波罗蜜多。于诸学中。最勝第一。为妙为微妙。 无上为无上。无等无等等。又能令一切学。皆到究竟 普能受持一切所学。于一切学。皆能开示摧伏一切 他论邪学。若诸菩萨能学般若波罗蜜多。则能修行 三世诸佛诸菩萨行。

又佛告憍尸迦。若善男子善 女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精 勤修进。如理思惟。书写解说。廣令流佈。是善男子善 女人等。现在不为毒药所害。刀兵所伤。火所焚烧。水 所漂溺。乃至不为四百四病之所夭殁。除先定业现 世应受。憍尸迦。是善男子善女人等。若遭官事怨贼 逼迫。至心诵念如是般若波罗蜜多。若至其所。终不 为彼谴罚。何以故。憍尸迦。如是般若波罗蜜多。威德 势力。法令尔故。憍尸迦。是善男子善女人等。若有欲 至国王王子大臣等处。至心诵念如是般若波罗蜜 多。必为王等欢喜问讯。供养恭敬。尊重赞歎。何以故。 憍尸迦。是善男子善女人等。常于有情发起慈悲喜 捨心故。憍尸迦。是善男子善女人。常得成就如是等 类现在功德憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若 波罗蜜多。至心听闻。受持。读诵。精勤修学。如理思惟。 书写解说。廣令流佈。是善男子善女人等。随所生处。 常不远離十善业道。若四静虑。四无量心。四无色定。 若佈施波罗蜜多。乃至十八佛不共法。若一切三摩 地门。陀罗尼门。若一切智。道相智。一切相智。不坠地 狱旁生鬼界。除愿往彼成熟有情。随所生处。常具诸 根。肢体无缺。永不生在贫穷下贱。工师杂类。屠脍渔 猎。盗贼狱吏。及補羯娑。旃荼罗家。若戍达罗。贸易卑 族。随所生处。具三十二大丈夫相。八十随好。圆满莊 严。一切有情见者欢喜。多生有佛严净土中。莲花化 生。不造众恶。常不远離菩萨神通。随心所愿。遊诸佛 土。从一佛国至一佛国。亲近供养诸佛世尊。成熟有 情。严净佛土。听闻正法。如说修行。渐次证得一切智 智。憍尸迦。是善男子善女人等。当成就如是等类未 来功德。以是故憍尸迦。若善男子善女人等。欲得如 是现在未来殊勝功德。乃至无上正等菩提者。应常 不離一切智智心。以无所得而为方便。于此般若波 罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。精勤修学。如 理思惟。书写解说。廣令流佈。复以种种上妙花鬘。涂 散等香。衣服璎珞。宝幢幡盖。诸妙珍琦。伎乐灯明。而 为供养。天帝姓憍尸迦。名释提桓因。此云能天主。俗称玉帝。

复次憍尸迦。若 善男子善女人等。于此般若波罗蜜多。至心听闻受 持读诵精勤修学。如理思惟。书写解说。廣令流佈。是 善男子善女人等。随所居止国土城邑。人及非人。不 为一切灾横疾疫之所伤害。何以故。憍尸迦。是善男 子善女人等。随所住处。为此三千大千世界。及馀十 方无边世界。所有四大王众天。乃至色究竟天。幷诸 龙神。阿修罗等。常来守护。供养恭敬。尊重赞歎。不令 般若波罗蜜多有留难故。复次憍尸迦。若善男子善 女人等。书此般若波罗蜜多大神咒王。置淸净处。供 养恭敬。尊重赞歎。虽不听闻受持读诵。精勤修学。如 理思惟。亦不为他开示分别。而此住处国邑王都人 非人等。不为一切灾横疾疫之所伤害。何以故。憍尸 迦。如是般若波罗蜜多大神咒王。随所住处。为此三 千大千世界。及馀十方无边世界。所有四大王众天。 乃至色究竟天。幷诸龙神。阿修罗等。常来守护。供养 恭敬。尊重赞歎。不令般若波罗蜜多大神咒王。有留 难故。憍尸迦。是善男子善女人等。但书般若波罗蜜 多大神咒王。置淸净处。供养恭敬。尊重赞歎。尙获如 是现法利益。况能听闻。受持读诵。精勤修学。如理思 唯。及廣为开示分别。当知是辈。功德无边。速证菩提。 利乐一切。复次憍尸迦。若善男子善女人等。怖畏怨 家。恶兽灾横。𥜒祷疾疫。毒药咒等。应书般若波罗蜜 多大神咒王。随多少分。香囊盛贮。安宝筒中。恒随逐 身。供养恭敬。尊重赞歎。诸怖畏事。皆自消除。天龙神 鬼。常守护故。阿修罗。即阿修罗憍尸迦。若善男子善女人等。 或诸天子。及诸天女。此甚深般若波罗蜜多。一经其 耳。善根力故。定当渐次证得无上正等菩提。何以故。 憍尸迦。过去未来现在诸佛。及诸弟子。一切皆学如 是般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。入无馀依涅 槃界。何以故。憍尸迦。如是般若波罗蜜多。普摄一切 菩提分法。若诸佛法。若菩萨法。若独觉法。若声闻法。 皆俱摄故。

若善男子善女人等。暂听如是般若波 罗蜜多。闻已书写。读诵受持。思惟修习。是善男子善 女人等。速出生死。证得涅槃。摩诃般若经云。若人为 佛起七宝塔。满三千大千世界。皆高一由旬。尽寿以 香花璎珞伎乐供养。所得福德。不如有人书写受持 是般若经。恭敬尊重赞歎。花香乃至伎乐供养。其福 甚多。时诸天。及天帝释。白佛言。世尊。若人受持般若 波罗蜜。乃至正忆念。我等视是人即是佛。若次佛。佛 言。若人受持般若波罗蜜。乃至正忆念。书持经卷。华 香供养。是人为父母所爱。宗亲知识所念。诸沙门婆 罗门所敬。十方诸佛菩萨。辟支罗汉。乃至须陀洹所 爱敬。一切世间。若天。若魔。若梵。及阿修罗等爱敬。乃 至三千大千世界中。所有诸天发菩提心者。皆来到 书持经卷所在之处。见般若经。读诵供养。礼拜而去。 若有但书写此经卷。于舍供养。不受不读。不诵不说。 不正忆念。是处。若人若非人。不能得其便。若受持供 养般若。勝于供养十方诸佛。及弟子众。复有人书般 若经卷。与他人令学。其福甚多。又人欲见十方无量 世界中现在佛法身色身。应闻受持般若。读诵正忆 念。为人廣说。是人行般若。亦应以法相应。修念佛三 昧。若求佛道。缘觉道。声闻道。皆应供养恭敬尊重赞 歎般若波罗蜜。若化恒河众生。令得六通。不如书般 若令他读诵。又以此令他读诵般若之福。不如正忆 念般若波罗蜜。又此正忆念般若之福。不如为他说 令易解。天帝释白佛言。菩萨但行般若波罗蜜。不行 馀波罗蜜耶。佛言。菩萨尽行六波罗蜜法。以无所得 故。行施波罗蜜。乃至行般若波罗蜜。又若菩萨不发 阿耨菩提心者。不能学六波罗蜜。乃至十八不共法。 若不学六波罗蜜。乃至十八不共法。不能得阿耨菩 提。智论释云。视是人即佛者。法性身。住不退转地。得 无生法忍。乃至十地。次佛者。肉身菩萨。能说般若。及 其正義。问曰。般若在佛身中。若供养一佛。则供养般 若。何以言供养十方佛。不如供养般若。答曰。供养著 心。若供养佛。取人相。人毕竟不可得。以取相故。福田 虽大。而功德薄少。供养般若者。则如所闻般若中。不 取人相。不取法相。用是心供养。故福德大。又般若。是 诸佛母。及诸佛师。诸佛得三十二相。八十种好。无量 光明神通变化。皆是般若波罗蜜力。以是等因缘。故 勝供养十方诸佛。非不敬佛。帝释意念。若般若是究 竟法者。但行般若。何用馀法。佛答。菩萨行六波罗蜜。 以般若波罗蜜。用无所得法。和合故。此即行般若波 罗蜜。若但行般若。不行五波罗蜜。则功德不具足。不 美不妙。譬如愚人。不识饮食种具。闻酱是众味主。便 纯饮酱。失味至患。行者亦如是。欲除著心。故但行般 若。反堕邪见。不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则 功德具足。義味调适。虽众行和合。般若为主。若佈施 等诸法離般若。则有种种差别。至般若波罗蜜中。皆 一相。无有差别。问曰。行般若波罗蜜。受诵乃至正忆 念。此事为难。书般若经卷。与他人为易。功德尙不应 等。云何言勝。答曰。独行诵读正忆念虽。难或以我心。 故功德小。以经卷与人者。有大悲心。作佛道因缘。无 吾我故。功德为大。复有人于大众中。廣解其義。其福 勝前。当视其人如佛。若次佛。

如是种种赞歎受持 读诵般若。现世他生。所获功德善根。不可备录。廣如 大般若经说。昔玄奘法师。往天竺。路经莫贺延碛。长 八百馀里。古曰沙河。上无飞鸟。下无走兽。复无水草。 是时顾影。唯一心但念观音菩萨。及般若心经。初法 师在蜀。见一病人。身疮臭秽。衣服破汚。愍将向寺。施 与衣服饮食之直。病者惭愧。乃授法师心经。嘱曰。凡 遇难缘。当诵之。师因常诵习。至沙河间。逢诸恶鬼。奇 状异类。绕人前後。虽念观音。不得全去。及诵心经。发 声皆散。在危获济。实所凭焉。